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泉井流长
http://edu.qz828.com/ 衢州新闻网——教育频道 10-12-06 10:07 【字体:  

印象浙西
    
  世界自然遗产地江郎山西南麓有一名为泉井的古村落,始建于南宋中期,历史悠久,文物遗存丰富,人文底蕴深厚。泉井村中现存一泉二祠、十多幢古民居、鸦片教所等文化遗产,为秀美奇峻的江郎山增添了一抹厚重的人文色彩。
    自2008年第三次全国文物普查以来,今年9月,我们第六次来到江山市石门镇泉井村,对村里的重要新发现进行调查取证、查看宗谱等工作,深为这里浓厚的文化底蕴所吸引。
    泉井村东依江郎山,西临仙霞古道。村因泉得名,古村落的历史则与以周美为始祖的江山“五坦”周氏有着密切的关系。据《学坦泉江周氏宗谱》载:周美,唐初淮西(今河南省东南部)人,贞观三年(629)任衢州刺史,卸任后因江山“山环水秀,土沃风醇”而定居,生五子分居五地,以坦为名,分别为新、桐、丽、学、平。这就是“五坦”的来历。宋嘉定十五年(1222),学坦显华公游猎江郎,宿于江郎山下,早起远眺,见一烟气上腾,如紫雾交飞、青云生地,遂前往察看,乃一窟清泉。该泉位于江郎山脚下,四周风景秀美,又加其附近留春坞即为周美墓地所在,显华公遂决定将学坦一支自礼贤迁至泉井,此为泉井周氏之始。

 


    自学坦周氏定居泉井后,至今已有近800年的历史,学坦周氏宗族繁衍生息,枝繁叶茂,并在生产生活和宗族文化建设中留下诸多文化遗产。
    
  一井一泉二池一塘

    泉在古代不但是饮用水的主要来源,同时也是农田灌溉的重要水利设施。江山市双塔街道岩下村就保存了一块明代隆庆年间的碑刻,记载了村民为争夺白马泉灌溉权,县知事进行调停的过程。学坦泉江周氏宗谱中也记载了周氏与祝氏为争泉而讼之事,经三任县主裁判、历8年方确定泉井归属。可见古代泉井的重要性。泉井村之泉,经历代整修,现由一井一泉二池一塘组成,自东向西依次排列,其功能分别是饮用、淘洗食物、洗涤衣物、防火塘,层层递进,充分展现了古人用水的科学智慧。其井状似寿桃,当地人称“寿桃井”。据说其水质宜人,村中多长寿者,正合其寿桃之名。

泉井周氏宗祠中厅梁架


    周氏宗祠
    泉井周氏宗祠名为“学坦世家”,表明其虽迁居而不忘其根本。与江山其他规模相类似的宗祠相比,有其特别之处。宗祠大门为八字型砖雕大门,门额上以砖雕砌“学坦世家”四字,中间墙体高出屋面,屋面下饰以简单斗拱,两侧墙体比中间低一阶,做法相似,与江山市其他宗祠相比,门楼做法简单大方,没有繁杂的雕刻装饰。系晚清至民国时期的建筑风格。
    进入门厅,是一戏台。戏台前端两翼屋面出挑,檐下牛腿、雀替、梁枋雕刻精美。两牛腿对称分布在戏台两角,内容为“刘海戏金蟾”,惟妙惟肖。两牛腿之间的梁枋上,均匀分布四只对称的小牛腿,雕刻鲤鱼跳龙门题材,水波间,鲤鱼一跃冲天,形态逼真。
    一座祠堂,最精华的雕刻部分往往除了大门门楼与戏台外,就数中堂的门楼了。周氏宗祠中堂的门楼,据村中老人回忆原为多重挑檐,可惜在“文革”时毁去,现仅存一重。檐下以两个鼓形垂莲柱将三月梁、两斗拱联在一起,造型别致。月梁都浮雕缠枝纹,意喻子孙后代生生不息。中间月梁下,“周氏宗祠”匾犹在,虽斑痕累累,“周氏宗祠”四字依旧清晰可见。
    周氏宗祠戏台与中堂门楼的雕刻繁杂华丽,工艺细腻,是清代中期的建筑风格。除了造型精美的梁架,中堂最引人注目的是柱础石。南方多雨潮湿,木柱之下都要垫以柱础石,古代工匠也将其作为施展才艺的地方,雕刻各种装饰图案,并具有鲜明的时代特征。学坦周氏宗祠中堂的柱础石硕大简朴,没有雕饰图案,这种风格却是元明时期柱础的做法,元代上部较长,周氏宗祠中堂的柱础石应为明代后期的风格。
    一座祠堂,自大门至内堂,分别具有晚清、清中期和明代后期的建筑特征,似乎让人费解。古人以宗族为纽带,宗祠是维系这种小社会关系的重要场所。当某一姓氏的族人在一地定居下来,首要的大事就是营造祭祀和宗族议事的场所,初始大多为“厅”,家业稍兴,族中富有者捐助田产等作为宗祠公产,称为“祠田”,祠田每年收取的田租作为建造祠堂的经费来源。因田产经营壮大需假以时日,倘若遇上天灾人祸,时间就更长。因此一个家族的宗祠建造,往往需要几代人的努力,祠堂中不同的部分属于不同的朝代就易于理解了。一个宗祠建了半个多世纪,仅完成一半,由于财力有限,大门、照壁和协楼只能留待后人来完成。这一等又等了81年,到清道光七年(1827)时,才最后建成完整的宗祠。
    一村二祠
    泉井村中除了周氏宗祠外,还有一座“康七公祀”。祀是指祭祀的场所,因此也是宗祠建筑。像这种“一村二祠”的现象,也非泉井村独有。造成这种现象的原因大多是宗族中支派间产生了矛盾,从而另立门户,自建祠堂。周氏宗谱记载,康七公系明代永乐时人,为学坦周氏外大门派之始祖。
    据村中老人回忆,该支派人丁兴旺,事业发达,家族聚会时常有喧宾夺主之势,引起族人不满,遂另建祀所。其始建年代已不可考,但周氏宗祠道光年间才最终建成,康七公祀也应其后才建。据调查,现存康七公祀由周氏利字辈文科公于民国十年左右领衔建造,前后花了8年时间才建成。康七公祀大门建筑风格与周氏宗祠相类似,内部仅存后堂、厢房及门厅,戏台、庭院围墙、挑角等已毁去,惟从外看其轮廓,依旧气势巍然,折射出往日的辉煌。
    鸦片教会所
    泉井村古建筑中,有一处外表普通的民居,淌白外墙,青瓦盖顶,房中一小天井,前后二进。是民国时期“鸦片教会所”所在地。据村中老人介绍,清末民初,村人周尚献在福建浦城打铁,引入鸦片教,劝诫人们勿吸食鸦片,入教者众多,鼎盛时在上海也设有办事处。
    鸦片教会所旧址古建筑内现存两狮形烛台,造型别致。据福建南平师专学报《建国前福建基督教的社会活动》一文考证,所谓鸦片教即为基督教。由文可见,泉井村的“鸦片教会所”即是福建基督教戒烟所的一个分支。泉井鸦片教会所展示了特定的历史时期,古村落与外界联系的一个缩影,同时对研究基督教在民国时期的传播具有一定的文物参考价值。
    巍巍江郎三峰,见证了山下泉井古村落的兴衰。伴随着仙霞古道的喧嚣与沉寂,泉井之水依旧绵绵流长,滋润着一方水土。泉井村内周氏先人留存的文物古迹有待洗去铅华,以崭新的面貌展示在世人面前。 
    

[责任编辑: 占奕璐 ]

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